Социална антропология и нейния принос към съвременния мултикултурализъм

Високите науки, в които се проучва обществото, често се основаватнаблюдения на съвременници и сънародници. По този начин изследователят имаше същата научна парадигма, едни и същи морални и морални нагласи, култура и ценности като предмет на своето изследване. Той живееше в едно и също общество и го гледаше "отвътре", "погледа на бижутер", изолирайки закони и лостове, които засягат хората (членовете на това общество).

Но задачата стана невероятно сложна, когато дойдеза други колективи на хора, отдалечени от изследователя от културна бездна. Това включваше изучаване на общностите на съвременните австралийски аборигени или примитивни племена, културата на древните гърци и римляните. Понякога дори и мотивацията на действията на средновековен човек ни се струва непонятна. В тази ситуация социалният антрополог трябва временно да "излезе" от своето общество, за да научи и разбере онези, които живеят изцяло според други закони и понятия. Този подход може да се нарече "изучаване от фотьойл".

Социална антропология, основателитекойто действа от M. Moss и E. Durkheim, когато изучава изолирани общности и култури, разделени по-късно на две основни направления. Първият може да бъде описан като "позитивистичен еволюционизъм". Основните й представители са Дж. Фрейзър, Е. Тейлър и Г. Морган. Те изхождаха от позиции на развитие на общество от най-ниските форми до по-високите. Следователно, "примитивни хора", други култури бяха за тях само за момент, стъпка и понякога неразделна част от развитието на човешкото общество.

В началото на ХХ век социалната антропологияТя е разработила напълно различен подход - ". Отиват в зоологическата градина" на нео-Кантовото antiscientism чиито автори (R.Loui и други), метод на предшествениците Тази тенденция продължава в "разбиране", интерпретиране (Е. Evans-Pritchard, С Geertz), "символично" (V. Turner), "когнитивно" Антропология (S. Thaler, Мери Дъглас). В проучването на "други" култури изследовател трябва да отхвърли "модел" на съвременния човек, но запази уважение към хората, които се учат. Фактът, че в обществото не съществува понятието на частната собственост, индивидуализъм и кариера не прави членовете на това общество "nedolyudmi", някои хоминиди или "марсианците". Разберете мъж на определено време или култура - основният подход на тази тенденция.

Социалната антропология като наука за обществото ивлиянието му върху индивида беше много обогатено благодарение на творчеството на Клод Леви-Строс. Той основава такъв поток в тази хуманитарна дисциплина като структурализма. Въз основа на определен временен "изрязан" ученият извади "структурите" - например позицията на жените, нагласите към други езичници и други такива "слоеве". Структурният подход дава тласък на изследванията на пола (М. Меад), а също така позволява да се изучават определени "субкултури" на съвременното общество на големите градове (готи, пънк, хипи и други).

Социалната антропология се стреми да не учиструктури и механизми, но до познаването на човека в цялото му обществено пространство. Ако се доближим до индивида като чист лист, на който нашите общества пишат законите си, ние ще го обезценяваме. Вечната борба и хармония между човека и обществото, в която живее, изучаването на механизмите на тяхното взаимодействие - това са основните цели на изучаването на социалната антропология. В съвременното общество няма "примитивни народи", нито "странни", но всяка култура заслужава уважение и толерантност.